وعَنْ عائشة رَضيَ اللَّه عَنْها قَالَت قَالَ النبي صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّم: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا – مُتّفَقٌ عَلَيْهِ.

ومعناه: لا هجرة مِنْ مكة لأنها صارت دار إسلام

Dari Aisyah ia berkata, Rasulullah bersabda : “Tidak ada hijrah lagi setelah ditaklukkannya kota makkah, tetapi yang tetap ada adalah jihad dan niat. Dan jika kalian dipanggil untuk berperang, maka berangkatlah.” (Muttafaq ‘alaih)

Artinya : ”Tidak ada hijrah dari Makkah, karena ia sudah menjadi Darul Islam atau negeri Islam

Pengesahan Hadits :

Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari (VII/226 – Fath) Imam Muslim (1864). Dan dalam bab tersebut dari Ibnu ’Abbas menurut riwayat al-Bukhari (VI/3-Fath)

Kota kata Asing :

الفتح : Pembebasan kota Makkah

نية : Mengikhlaskan amal perbuatan hanya karena Allah

استنفرتم : Permintaan imam (pimpinan kaum muslimin) kepada kalian untuk pergi berjihad melawan musuh

Fawa’id Hadits :

1. Dihapuskannya kewajiban Hijrah dari Kota Makkah ke Madinah, karena ia sudah menjadi Darul Islam. Dan hukum kota Makkah sama seperti hukum kota-kota lainnya, jika ia sudah dibebaskan oleh kaum muslimin.

2. Berita gembira dari Nabi bahwa Makkah akan menjadi Darul Islam untuk selamanya.

3. Hijrah tidak akan putus selama dunia ini masih terdapat darul kufur dan Darul Islam. Barangsiapa yang berada dalam darul kufur sedang ia mampu keluar darinya menuju Darul Islam, maka hijrah baginya adalah wajib. Sedangkan kaum مستضعفين (orang-orang yang tertindas), baik laki-laki maupun perempuan atau anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah), maka Allah akan memberikan jalan kepada mereka.

4. Kebaikan yang terputus karena terputusnya hijrah dapat tercapai melalui jihad dan niat yang baik.

5. Keharusan keluar berperang jika pemimpin kaum muslimin menetapkan hal tersebut. Pada yang demikian itu terdapat penjelasan bahwa jihad (di jalan Allah) harus ada Imam atau pemimpin dan bendera.

6. Suatu perbuatan itu dinilai dari niatnya.

7. Keharusan berangkat berjihad, melatih, serta mempersiapkan diri untuk melakukannya

وعَنْ أم المؤمنين أم عبد اللَّه عائشة رَضيَ اللَّه عَنْها قَالَت قَالَ رَسُول اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّم: يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء مِنْ الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قَالَت قلت: يا رَسُول اللّهِ كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس مِنْهم؟ قَالَ: يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون عَلَى نياتهم ) مُتّفَقٌ عَلَيْهِ. هذا لفظ البخاري. (

Dari Ummul Mukminin Ummu ‘Abdillah ‘Aisyah, ia berkata, Rasulullah pernah bersabda : “Nanti akan ada sekelompok pasukan yang akan menyerang Ka’bah. Kemudian ketika mereka sampai disuatu tanah lapang, mereka semua dari orang yang paling depan sampai paling belakang dibinasakan (ditenggelamkan ke perut bumi ).” ‘Aisyah berkata : “Aku bertanya, ya Rasulullah, bagaimana mereka dibinasakan semua, orang yang berada dibarisan terdepan sampai yang paling belakang, padahal ditengah-tengah mereka terdapat pasar-pasar mereka, dan orang-orang yang bukan dari golongan mereka ?” Beliau menjawab : “Mereka dibinasakan semua, yang berada dibaris terdepan sampai yang paling belakang, kemudian nanti mereka akan dibangkitkan sesuai dengan niat masing-masing dari mereka.” ( Muttafaq ‘Alaih, dan lafadz tersebut milik Bukhari )

Pengesahan Hadits

Diriwayatkan oleh Imam al Bukhari (IV/338 – Fath ) dan Imam Muslim (2884)

Kosa Kata Asing :

جيش : (Sekelompok bala tentara), Wallahu a’lam siapa mereka itu. Tetapi lahiriyah hadits-hadits mentarjih bahwa tentara tersebut dikirim untuk memerangi Imam Mahdi ketika ia berlindung ke Baitullah ( Ka’bah ). Dan tentara itu berasal dari kalangan umat ini. Sebagaimana yang secara lantang disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Merekaa bukan orang-orang yang merusak Ka’bah, karena yang merusak Ka’bah itu orang-orang habasyah. Ada juga hal lain yang perlu dicermati, bahwa Habasyah berhasil menyerang Baitullah, tetapi tentara ini dibinasakan sebelum berhasil mencapainya.

البيداء : Setiap tanah lapang yang tidak terdapat sesuatupun diatasnya. Sebagian perawi hadits menafsirkan sebagai tanah lapang di kota Madinah, yaitu sebuah tempat yang terletak diantara Makkah dan Madinah, yang merupakan pelataran yang berada di depan Dzulhulaifah menghadap kearah Makkah.

الخسف : Tenggelam ke Bumi. Hal itu seperti terdapat dalam firman Allah :

فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ …..

”Maka Kami benamkanlah Karun beserta rumahnya ke dalam bumi.” ( Al Qashash : 81 )

وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ …..

” Dan di antara mereka ada yang Kami benamkan ke dalam bumi. ” ( Al ’Ankabuut : 40 )

أسواقهم : Kata ini merupakan jamak dari kata سوق . Dan makna kata tersebut dalam hadits di atas adalah orang-orang yang berbelanja di pasar, atau orang-orang biasa selain para penguasa.

يبعثون على نياتهم : Allah Azza wa Jalla membangkitkan merekadari kubur-kubur mereka serta menghisab sesuai dengan tujuan-tujuan mereka, dan kemudian mereka (dibangkitkan) sesuai dengan niat-niat mereka, lalu Dia membedakan antara orang-orang yang membenci, orang-orang yang dipaksa, orang-orang yang berpikiran cermat, dan ibnus sabil ( orang-orang yang berada dalam perjalanan )

Fawa’id Hadits :

Pelajaran untuk menjauhi orang-orang yang berbuat kezhaliman sekaligus peringatan agar tidak bergaul dengan mereka atau bergabung dengan orang jahat dan semisalnya, agar tidak mendapatkan siksaan yang ditimpakan kepada mereka

Barangsiapa bergabung dengan suatu kaum dengan sukarela dalam kemaksiatan, maka dosa dan siksaan akan ditimpakan pula kepadanya.

Perbuatan itu dihitung berdasarkan niat pelaku.

Pemberitahuan yang disampaikan Rasulullah tentang hal ghaib yang diperlihatkan Allah kepada Beliau. Dan itu termasuk masalah-masalah keimanan yang haruis diyakini, dan hal itu tidak dapat dirancukan hanya karena disebutkan melalui khabar al-waahid ash-shahiih. Karena ia merupakan hujjah bagi kita dalam masalah Aqidah dan hukum-hukum syari’ah, dan tidak ada perbedaan antara keduanya. Sebagaimana yang telah saya jelaskan dalam kitab saya yang berjudul al-adillatu wasy-Syawaahid fii wujuubil Akhdzi bi Khabaril Waahid fii Ahkaamii wal ’Aqaa’id.

Di dalam hadits tersebut terdapat satu point yang tersembunyi yang menjadi pangkal ketidakjelasan. Dimana Ummul Mukminin Aisyah belum memahami penimpaan siksaan terhadap orang yang tidak mempunyai keinginan melakukan penyerangan yang merupakan penyebab ditimpakannya siksaan.

Sudah banyak jalan yang berusaha mengungkap permasalahan ini, ada yang berpendapat bahwa siksaan itu ditimpakan secara umum karena sudah saatnya ajal mereka, kemudian mereka dibangkitkan kembali berdasarkan niat mereka masing-masing. Tetapi ada juga pendapat lain.

Yang tampak jelas olehku adalah bahwa siksaan itu ditimpakan kepada mereka secara umum, sekalipun diantara mereka terdapat orang-orang yang benci, orang-orang yang akan berbelanja, dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan. Sebab, mereka tidak merasa takut terhadap fitnah yang tidak ditimpakan hanya kepada orang zhalim secara khusus, tetapi mereka juga terseret oleh kezhaliman orang-orang tersebut, meskipun mereka sama sekali tidak menginginkannya. Oleh karena itu, mereka dipadukan dengan orang-orang zhalim.

Hal itu telah ditunjukkan oleh beberapa ayat Al-Qur’an dan juga al-hadits, bahwa siksaan itu jika ditimpakan, maka mencakup orang-orang shalih yang mereka tidak marah karena Allah (ketika melihat satu kemungkaran), tetapi orang-orang yang selamat adalah mereka yang berbuat perbaikan.

Allah berfirman :

فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأرْضِ إِلا قَلِيلا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ .وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ

”Maka mengapa tidak ada dari umat-umat yang sebelum kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan yang melarang daripada (mengerjakan) kerusakan di muka bumi, kecuali sebahagian kecil di antara orang-orang yang telah Kami selamatkan di antara mereka, dan orang-orang yang zalim hanya mementingkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka, dan mereka adalah orang-orang yang berdosa. Dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang penduduknya orang-orang yang berbuat kebaikan. ” ( QS Huud :116-117 )

Yang demikian itu merupakan indikasi yang mengungkapkan salah satu dari Sunnatullah dalam kehidupan berbagai umat. Dan umat yang suka berbuat kerusakan dengan memerintahkan manusia menyembah selain Allah, dalam berbagai bentuk, lalu diantara mereka ada yang menolak perintah tersebut, mereka itulah yang selamat dan tidak akan ditimpa siksaan dan kebinasaan. Tetapi umat-umat yang diantara mereka terdapat orang-orangyang berbuat zhalim dan melakukan kerusakan, lalu tidak ada seorangpun yang bangkit mencegahnya atau ada yang mengingkarinya, namun ia tidak sampai memberi pengaruh terhadap realita yang rusak itu, maka Sunnatullah akan berlaku kepada mereka, yaitu berupa pembinasaan, baik pembinasaan sampai ke akar-akarnya atau pembinasaan yang bersifat kelemahan dan kerusakan. Namun keduanya berakibat melenyapkan dan penggantian (oleh kaum yang lain ).

Dari sini tampak nilai dakwah ke jalan Allah, pembersihan bumi dari kerusakan yang telah merajalela. Sebab, ia merupakan benteng keamanan bagi seluruh umat dan bangsa. Dan para ahli dakwah, (dengan dakwahnya tersebut) mereka tidak hanya melaksanakan kewajiban terhadap Rabb dan agama mereka saja, namun dengan demikian mereka telah menghalangi umat-umat mereka dari murka Allah dan adzab, serta sangsi-Nya.

Bab I

Ikhlas dan menghadirkan niat dalam semua perbuatan dan ucapan; baik yang terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi

-Hadits 1

- وعَنْ أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبداللَّه بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي رَضيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ سمعت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. فمَنْ كانت هجرته إِلَى اللَّه ورسوله فهجرته إِلَى اللَّه ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إِلَى ما هاجر إليه ) متفق عَلَى صحته. رواه إماما المحدثين: أبو عبد اللَّه محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رَضيَ اللَّه عَنْهما في كتابيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة.(

Dari Amirul Mukminin Abu Hafsh ‘Umar bin al-Khaththab bin Nufail bin ‘Abdil ‘Uzza bin Riyah bin ‘Abdillah bin Qurth bin Razah bin ‘Adiy bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib al Qurasyiyyi al ‘Adawi , ia berkata, aku telah mendengar Rasulullah bersabda : “ Amal perbuatan itu tergantung pada niatnya dan seseorang akan memperoleh sesuai dengan apa yang diniatkannya. Barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya untuk kesenangan dunia yang didapatnya, atau karena wanita yang akan dinikahinya, maka hijrahnya itu hanya kepada apa yang diniatkan.” ( Muttafaq ‘alaih )

Diriwayatkan oleh dua imam ahli hadits : Abu ‘Abdillah bin Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughirah bin bardizbah al-Ju’fi al-Bukhari dan Abul Husain Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairiy an-Naisaburi dalam kedua kitab shahihnya, yang keduanya merupakan kitab yang paling shahih diantara kitab lainnya.

Pengesahan Hadits :

Diriwayatkan oleh al-Bukhari ( I/9 – Fath ) dan Muslim (1907)

Telah dinukil secara mutawatir (perkataan) dari para imam dalam menghormati nilai hadits ini. Tidak ada dalam hadits nabi yang lebih mencakup dan memadai serta lebih bermanfaat darinya. Sebab, ia merupakan salah satu hadits yang menjadi poros Islam.

Kota kata asing :

1. الحفص : الأسد ( Singa ) itu dijuluki Abu Hafsh, sedangkan anak singa dijuluki Hafsh. Dan amirul mukminin al-Faruq ‘Umar bin al-Khaththab dijuluki dengan julukan tersebut.

2. النية : Bermaksud kepada sesuatu yang diiringi dengan perbuatan.

3. الهجرة : Secara etimologi, kata ini berarti meninggalkan, tetapi menurut syariat berarti meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah. Dalam sejarah Islam, hijrah ini pernah terjadi dalam dua bentuk, yaitu :

1. Perpindahan dari suatu tempat yang menakutkan ke tempat yang aman, sebagaimana yang terjadi pada dua hijrah, hijrah ke Habasyah dan awal mula hijrah dari Makkah ke Madinah.

2. Perpindahan dari negeri kafir menuju negeri Islam, sebagaimana yang pernah terjadi setelah Rasulullah menetap di Madinah.

Fawaid Hadits :

1. Niat merupakan suatu keharusan dalam suatu perbuatan, baik itu yang ditujukan pada wujud perbuatan itu sendiri, seperti sholat misalnya, maupun sesuatu yang menjadi sarana bagi perbuatan lainnya, misalnya thaharah (bersuci). Yang demikian, karena ikhlas itu tidak tergambar wujudnya tanpa ada niat.

Dalam masalah tersebut, saya tidak mendapatkan perbedaan pendapat dikalangan ulama kecuali dalam hal sarana. Adapun mengenai maksud dan tujuan, mereka satu kata (sepakat). Perbedaan juga terjadi pada penyertaan niat pada awal amal perbuatan.

2. Niat itu tempatnya didalam hati dan tidak perlu dilafadzkan dengan lisan. Yang demikian itu sudah menjadi kesepakatan para ulama, dalam semua ibadah thaharah, sholat, zakat, puasa, haji, pemerdekaan budak, jihad dan ibadah-ibadah lainnya. Sedangkan melafadzkan niat dengan lisan merupakan bidah yang menyesatkan. Dan sungguh telah keliru orang yang beranggapan bahwa melafadzkan niat dibolehkan untuk ibadah haji, sedangkan yang lainnya tidak boleh. Kekeliruan ini disebabkan karena dia tidak dapat membedakan antara ”talbiyah” dan ”niat”.

Mengenai hukum niat ini, Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah telah menjelaskannya secara panjang lebar dalam sebuah risalah tersendiri. Dan saya sendiri mempunyai risalah yang membahas masalah tersebut secara luas, yaitu ad Durarul Mudhiyyah fii Ahkaamil Ikhlash wan Niyyah.

3. Amal-amal sholih harus disertai dengan niat-niat yang baik, niat yang baik tidak akan merubah kemunkaran menjadi kebaikan, dan bid’ah menjadi Sunnah. Banyak orang yang mengharapkan kebaikan tetapi tiada pernah menggapainya.

4. Ikhlas karena Allah merupakan salah satu syarat diterimanya amal perbuatan. Sebab, Allah tidak akan menerima amal perbuatan kecuali yang paling tulus dan benar. Yang paling tulus adalah amal yang dilakukan karena Allah, dan yang paling benar adalah yang sesuai dengan Sunnah Rasulullah yang shahih.